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原標題：中國哲學的新思慮
作者：梁濤
來源：《中華讀書報》
時間：孔子二五六九年歲次戊戌個人空間玄月三旬日癸卯
耶穌2018年11月7日
2008年完成思孟學派的研討后，我的研討轉向了荀學。孟、荀乃戰國儒學的雙峰，但二人的位置和影瑜伽教室響卻年夜相徑庭。依照傳統的說法，孟子經子思、曾子而接續孔子，傳堯、舜、禹、湯、文、武、周小樹屋公以來之道統，而荀子則偏離了這共享會議室一儒學正統。舞蹈教室但我在研討郭店竹簡子思遺籍時，留意到子思的思惟不僅影響到孟子，也為荀子所繼承，從孔子經子思到孟、荀，實際是儒學內部門化的過程。分化當然使儒學的某些方面獲得深化，但也使儒學底本豐富的面向變得狹窄。所以安身于儒學的發展與重建，就不應在孟、荀誰是正統的問題上爭來爭往，而應統合孟、荀，重建更為公道、更合適時代請求共享會議室的儒學體系。所以在完成、出書《郭店竹簡與思孟學派》一書后，我的研討天然轉向了荀子。由于這個緣故，“中國哲學新思”叢書中兩部都是關于荀學的，分別為唐規矩師長教師的《荀學探微》和劉又銘師長教師的《當代新荀學論綱》，這既有我個人的緣由，也說明荀學已成為中國哲學研討中的“顯學”。
唐規矩師長教師曾任教于噴鼻港瑜伽場地中文年夜學，為唐君毅師長教師的學生，《荀學新探》中所收錄的文章多發表于上個世紀七八十年月，經過半個世紀講座場地的洗禮，這些結果不僅沒有掉往學術價值，反而益發顯示出其主要性來。由于唐師長教師的文章多是發表于噴鼻港、臺灣的雜志上，年夜陸讀者檢索不易，故我征得唐師長教師的批準后，將其有關荀學的論述收拾成冊，再次推薦、介紹給讀者。我在梳理後人的荀學研討中，留意到港臺地區的荀子研討似乎存在兩條線索，一條以牟宗三師長教師的《荀學粗略》為代表，認為荀子代表了儒家的客觀精力，但存在“年夜本不正”“年夜源缺乏”的問題，其價值在于可以彌補孟子思惟之缺乏。這一見解在勞思光《中國哲學史新編》、韋政通《荀子與現代哲學》、蔡仁厚《孔孟荀哲學》獲得進一個步驟的闡發，其最新論述可以臺灣政治年夜學何淑靜密斯的《孟荀品德理論之研討》《荀子再探》為代表。作為牟師長教師的門生，何傳授在整體繼承牟師長教師觀點的基礎上，在一些具體問題上又有所深化。這條線索影共享空間響較年夜，代表了港臺地區荀學研討的主流，故可稱為主線。另一條則以唐舞蹈場地君毅師長教師為代表，分歧于牟師長教師對荀子的貶斥，唐師長教師認為荀子言性惡，乃是針對一品德文明幻想而言，是用品德文明幻想以轉化現實之人道，“荀子之所認識聚會場地者，實較孟子為深切”。唐規矩師長教師則留意到，《荀子·性惡》的主題，不只是性惡，還提到善偽。“我們與其說荀子是性惡論者，不如說他是善偽論者。”針對牟師長教師將荀子的心僅僅懂得為認貼心，唐規矩師長教師則強調，荀子的心實際具有好善、知善、積德的效能，絕非簡單用認貼心來歸納綜合。兩位唐師長教師所代表的這條線索，影響雖然無法與前者比擬，只能算是輔線，但在我看來，實際更值得關注。近些年我借助地下出土資料，提出荀子人道主張實際是性惡心善說，便是對唐規矩師長教師觀點的進一個步驟推會議室出租進。我甚至認為，不斷擺脫牟師長教師所代表的主線的影響，而對兩位唐師長教師所代表的輔線做出繼承和發展，能夠是今后年夜陸荀學講座場地研討的一個標的目的。這也是我向學界推薦、介紹唐規矩師長教師舊作的緣由和專心地點。
劉又銘傳授是我研討荀子的同志，也是相識多年的伴侶。又銘兄在重孟輕荀的臺灣學術界初次提出“新荀學”的主張，一石激起千層浪，惹起極年夜反響。對于又銘兄的觀點，我也有一個接收、認識的過程。又銘兄曾在《從“蘊謂”論荀子潛在的性善觀》一文提出，“就深層義蘊而言，荀子的人道論其實仍可歸為某一種（異于孟子）類型的性善觀”。對此我曾不以為然，批評其沒有擺脫傳統認識的窠臼，還是以性善為標準來評判荀子，為此不吝讓荀子屈從于性善。現在看來，我之前的認識有誤，又銘兄的盡力是值得重視和確定的。我近年提出荀子是性惡心善論者，雖不克不及說是受又銘的影響，但家教的確反應了思惟認識上的轉變。以往人們為性惡論辯護，重要是與東方基督教相類比，認為基督教可以性惡，荀子為何不成以講性惡呢？荀子對儒學甚至中國文明的貢獻恰好在于其提出或提醒了性惡。但這種比附疏忽了一點，基督教是在有神論的佈景下講原罪、性惡的，人的罪（惡）正好襯托入迷的善，只要在神的恩會議室出租惠、救贖下，人教學才幹獲得解救。所以在基督教中，性惡與有神論是自洽的。但在中國文明中，由于感性早熟，逐漸放棄了對人格神的崇奉，特別是到了荀子這里，天已經被天然化了，所謂“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。故講性善，則確定講座場地內在主體性，講性惡，則凸起內在權威、圣王。但在荀子那里，又不承認圣王與凡人在人道上有什么差別，認為其同樣是性惡的，這樣第一個圣人或圣王是若何出現的？便成為無法解釋的問題，其理論是不自洽的。所以在中國文明的語境下，性惡論是“年夜本已壞”的判斷并沒有錯私密空間，宋儒的錯誤在于疏忽了荀子思惟的復雜性，誤以為荀子只講性惡，不講心善，疏忽了荀子同樣確定人有內在品德主體。為荀子辯護，不用非要確定性惡的公道性，而應對荀子人道論的復雜性、周全性做出準確的梳理息爭讀。
又銘倡導“新荀學”，特別重視《荀子》這部經典，我則主張“統合孟荀”，提出“新四書”的構想，所以我們對荀子在儒學史中位置和感化的認識是分歧的，但這種不合并不是截然對立，彼此排擠的。在往年人年夜國學院主辦的“統合孟荀，創新儒學”的會議上，曾有學者質問我：為什么必定要統合孟荀？難道倡導孟學或荀學就不成以嗎？我的答覆是，年夜陸新儒學的發展當然可以有新孟學、新荀學，但也應當有由統合孟荀而來的新儒學。在儒學的創新上，無妨百花齊放，各展所能，各施所長，至于結果，則留給歷史往選擇。
楊澤波傳授是有名的孟子研討專家，在孟子上用力頗深，其所著《孟子性善論研討》是年夜陸地區孟子研討的一部代表性著作。在完成孟子研討后，楊傳授轉而關注港臺新儒家的代表人物牟宗三的哲學，積十五年之力，出書了皇皇五年夜卷、240余萬字的《貢獻與終結——牟宗三儒學思惟研討》，可謂是牟宗三研討的集年夜成之作。楊傳授的新著體年夜思精，對專業研討者來說，是必讀的參考文獻，但對于普通讀者而言，閱讀起來則顯得未便。故我與楊傳授商議，將其著作壓縮出一個簡寫本，這樣就有了《走向神壇的牟宗三》一書，它雖有只要十余萬字，但更為歸納綜合、凝練，更便于讀者懂得楊傳授共享會議室的重要見解和觀點。楊澤波傳授年長我十余歲，據他講，當年曾經深受牟宗三的影響，是通過閱讀牟師長教師的著作而走上儒學研討的，而他現在的研討則更多表現出牟師長教師思惟的檢查和檢討。這種情況不僅發生在楊澤波傳授身上，同樣也存在于我們這些六零后學者，可以說反應了年夜陸儒學私密空間研討1對1教學的基礎趨勢：即從閱讀牟師長教師等港臺新儒家的著作開始懂得和接收儒學的基礎價值，又從反思牟師長教師的學術觀點嘗試建構年夜陸新儒學的研討范式。出現這種情況并不希奇，畢竟年夜陸學者與牟師長教師那一代生涯在分歧的社會環境，問題意識、所思所想天然也會有所分歧。牟師長教師當年生涯的港臺社會，西風日盛，平易近族文明花果飄零，故其所要論證的是儒家文明依然有不過時的恒常價值，這個他們認為是儒家的心性，同時他們深受“五四”時期科學、平易近主觀念的影響，認為傳統儒學的缺點1對1教學在于沒有發展出科學、平易近主，所以他們對儒學思慮便集中在“老內圣”若何開出“新外王”、心性若何開出個人空間科學、平易近主的問題上？但這樣以來卻有興趣無意中將儒學本身的問題和邏輯打亂了。我屢次強調，儒學的基礎問題是仁與禮的關系問題，這一問題在理瑜伽教室學家那里又表現為天道生命與禮樂刑政的問題，明天討論儒學仍不應回避儒學的這一基礎問題，所以我們與其問儒學為什么沒有發展出科學、平易近主，不如問儒家的禮樂刑政為什么沒有完成現代轉化？發展仁學、改革禮學才是儒學發展的最基礎地點。牟師長教師由于受“五四”禮教吃人觀念的影響，視禮學為儒家過時之糟粕，避之唯瑜伽場地恐不及，這樣完全的儒學思惟便被砍往一半，所缺的這一半只好用科學、平易近主來填補了。但既然我們不請求基督教、釋教發展出科學、平易近主？為什么必定請求儒學發展出科學、平易近主呢？似乎不這般便不具有符合法規性，這顯然是分歧理的，也缺少對儒學這一陳舊精力傳統需要的尊敬。並且會引發別的一個后果，既然可以不顧及儒學的內在理路和邏輯，單方面請求其往適應所謂的科學、平易近主，那么反過來也能夠促使人們以儒學獨立性的名義往反對平易近主，認為完全的儒學恰好是與平易近主對立、不相容的。這在當前年夜陸學界竟成為一個頗有影響的觀點，被許多學者尤其是平易近間學者所信仰，不克不及不說與牟師長教師對儒學的單方面懂得有關。牟師長教師對荀子評價不高，對儒家的禮學傳統不夠重視，其實也反應了這一點。不過，雖然我們與牟師長教師在對儒學的具體懂得上有所分歧，但牟師長教師強調儒學需求經歷現代性的轉化則無疑是需求充足確定的。往年我掌管的“牟宗三對中國哲學的貢獻與啟示”國際學術研討會，一個主題即是“回到牟宗三——年夜陸新儒學的發展標的目的”，便是要凸起、強調這一點。“回到”不是簡單的回歸，而是回到尋求儒學現代性的起點，以更尊敬儒學的共享會議室基礎問題和內在理路的方法往探討儒學的現代轉化。教學場地這應該是年夜陸新儒學既繼承于港臺新儒學，又分歧于后者的內容和特點地點。牟師長教師曾自稱“平生著作，古今無兩”，是當代最具有原創性的思惟家和儒學年夜師，他的一些具體觀點、主張，我們或許可以分歧意，但絕不成以輕易繞過，今后年夜陸新儒學的發展，仍需求在充足繼承、接收牟師長教師研討結果的基礎上，做出衝破和發展。楊澤波傳授研討牟宗三儒學思惟多年，對牟師長教師的主要學術觀點都提出獨到的剖析和見解，給出相對客觀的評價，信任他這部新著，對于我們懂得、消化牟宗三的儒學思惟會產生積極的借鑒感化。
本叢書收錄的《新四書與年夜陸新儒學》一書，是我近年關于重建年夜陸新儒學的一些思慮。包含新道統、新四書（《論語》《禮記》《孟子》《荀子》），對孟、荀人道論的從頭詮釋，統合孟荀、創新儒學，以及不受拘束儒學的建構等等。需求說明的是會議室出租，本書的內容只是我今朝的一些思慮，雖然奠基我今后儒學建構的基礎框架，但還有更多的問題還有待進一個步驟探討，這些問題不斷涌進我的頭腦，使我逐日都處在緊張的思慮中，而要將其梳理明白，還要補充大批的知識，支出辛苦的勞作。故本書只能算是一個初步的嘗試，是我下一本更為系統、嚴謹理論著作的預告。由于這個緣故，本書有興趣收錄舞蹈場地一些非正式的學術論文，這些文章或是隨筆、筆談，或是發言的收拾，對于讀者而言，不僅淺顯易懂，觀點也更為鮮明，可以更直觀地輿解我今朝的思慮和設法。
（本文為中國國民年夜學出書社“中國哲學新思”叢書序文）
責任編輯：姚遠
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