從《周易》出發的保存際遇與全國共生
作者：李歡（中國國民年夜學國際關系學院講師）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七六年歲次乙巳七月初八日辛未
耶穌2025年8月30日
《周易·系辭》講：“六合之個人空間年夜德曰生”，中國哲學更多強調“生”的根源價值。《說文》云：“生，進也。象草木生出土上。”段氏注：“下象土，上象出。”《廣雅》：“生，出也。”《廣韻》：“交流生，生長也。”《玉篇》：“產也”。“生”作為《周易》所確立的最高倫理準則會議室出租，本質上在強調現實保存的絕對優先性。正如馬克瑜伽教室思所說：“當人們還不克不及使本身的吃喝住穿在質和量方面獲得充足保證的時候，人們就最基礎不克不及獲得束縛。”（馬克思、恩格斯：《德意志意識形態（節選本）》，國民出書社）《周易》自己也是服務于平易近之保存，即“相生相養之具，皆所以廣六合生生之德”（李光地：《周易折衷》，巴蜀書社）。
從保存論的角度來說，人并非被“拋”到世界之中的個體，而是“生”在家庭中的配合體的一員。《周易·系辭》講“生生之謂易”，以家庭為焦點的保存繁衍是最直觀的生生之道，故程頤解《歸妹》說：“女之歸男，乃1對1教學生生相續之道。”是以個人保存際遇的向內涵展起首是家庭。怙恃是先于個人而存在的，人自誕生開始，就不是一個純粹獨立的個體。孔子說：“子生三年，然后免于怙恃之懷。”（《論小樹屋語·陽貨》）嬰兒的“生”依賴于怙恃，換句話說，也就是個人與怙恃的共生構成了個人之生的基礎。是以，家庭塑造了人類最後的配合體意識，離開了家庭，個人就不克不及自存。家庭的先在位置決定了“孝”“尊親”成為最基礎的人類感情。這一邏輯被擴展到一切生物，《中庸》講：“凡有血氣者莫不尊親。”“尊親”既是人類最最基礎的感情，也是六合間的廣泛法則，因此“孝”也就成了傳統中國判斷“人”的標準。
當個人逐漸成長并向家庭之外擴展其保存共享會議室領域，對生的懂得就需求更廣年夜的范圍，家庭配合體之間聯結也需求一種更高的情勢。個人共享會議室逐漸超越其族群之后，在農業生產經驗的佈景下，開始意識到本身的保存領域并不局限于家庭。這一對保存領域的懂得開始轉向更家教具最基礎性的“天”。《詩經·烝平易近》講：“生成烝平易近”；《荀子·王制》講：“六合者，生之始也”。天作為保存領域展開的另一過程，意味著對家庭邏輯的超出交流，也明示了更年夜配合體誕生的能夠性。
家與天的聯結在祖。《禮記·郊特牲》談到：“萬物本乎天，人本乎祖”。生物之天與家族之祖共享會議室合一，在祖先崇敬中，天成為祖的歸宿，并以天的情勢佑護著后輩的保存。這樣一來，只需承認“生成烝平易近”，就是承認本身是家所擬制的全國的一員，雖然“五方之平易近，皆有其性”，但仍可以團結為一。這一情勢一方面將現時之家擴展到了族群歷史之中，另一方面以“天”消解了各個具體家族之間的隔閡。在單一家庭（家族）中所天生的天然感情的“孝悌”也就開始轉向他者，轉向天之下的其別人或家庭，這一天然感情在全國之間的延長，就是“仁”，即“孝悌也者，其為仁之本歟”。（《論語·學而》）家庭配合體有了孝的概念，孝的延長就是全國配合體之“仁”。
“仁”天然也是天之“生道”的展現。朱熹說：“六合生物之心是仁。人之稟賦，接得此六合之心，方能有生。故惻隱之心在人，亦為生道也。”（《朱子語類·九五》）這一超出了單一家庭的“仁”拓展了配合體聯結的新的能夠。鄭玄講“仁”，說是“相人偶”，即兩個人才是仁。仁不是與他者的對立，而是與他者的共生共通，梁啟超說：“人也者，通彼我而始得名者也。彼我通，斯為仁，故‘仁’之字從二人。”（《先秦政治思惟史》，商務印書館）“仁”便是處理人與人關系的概念，處理人與人之間關系，邏輯上起首要處理與親人的關系。因為人在家庭中生長起來，隨后才要處理與社會中其別人的關系。這種面向家庭之外人際關交流系的處理，就成了家庭關系的邏輯延長，即“仁者，人也，親親為年夜。”（《中庸》）只要實現家庭內部的“親親”，才幹實現向外的“愛人”。人與家庭共生，通過“仁”的概念轉向了人與全國共生。陳來將其“仁學本體論”建基于由“生”而起的“共生”：“仁是將自我—別人的共生作為倫理的基礎。”（《仁學本體論》，三聯書店）這也就構成了全國一家的概念。
全國之所以能成為一家，最基礎在于人與人之間的倫理認同。全國一家在宗法體系的西周時期，就體現為以倫理關系為焦點的禮制，體現在皇帝對諸侯的稱呼上，例如《禮記·曲禮》講：“教學皇帝同姓謂之叔父，異姓謂之叔舅。”《儀禮·覲禮》講得更為細致：“同姓年夜國則曰伯父，其異姓則曰伯舅；同姓小邦則曰叔父，其異姓則曰叔舅。”是以我們會在《左傳》中看到，周皇帝稱呼齊國為“甥舅之國”（《左傳·成公二年》）。全國為一家，意味著作為對立面的“他者”的撤消，不是強調文明的沖突，而是在倫理關系中確證對方的共在性，并與對方和合共生。這種共生共在的全國，就其倫感性來說是“四海之內皆兄弟也”（《論語·顏淵》）；就其開放性來說是“四海之內若一家，通達之屬莫不從服。”（《荀子·儒效》）共享空間
倫理化的全國以最為最基礎性的孝、仁觀念，來深化人與人的認同，來建構本身與“他者”講座場地共在的聯系。凡“孝”者，皆在共享空間全國之內，是以“聲名瀰漫乎中瑜伽教室國，施及蠻貊。”（《中庸》）也就是說，即便是四方的“蠻貊”，也必定擁有“尊親”的感情，是以也就與當時的“中國”（文明地輿上的華夏），配合構成了全國之平易近。在幻想的“全國一家”倫理配合體圖景中，種族差異被置于倫理認同之下，理論上不應存在絕對意義的種族歧視。例如年齡時期，瑜伽教室鄭國太子叫“夷”，鄭靈公字“子蠻”，齊侯兒子叫“戎子”，王柯說：“先秦時代的‘中國’人并沒有認為‘蠻’‘夷’‘戎’字等就是帶有平易近族歧視意識小樹屋的表現。”（王柯：《從“全國”國家到平易近族國家》，上海國民出書社）由仁孝概念所延展出來的“全國一家”，聚會場地共生共在。而對于“王者”來說，也只要堅持仁孝之道，才幹“合全國于一”，即荀子所說：“取全國者，非負其地盤而從之之謂也，道足以壹人罷了矣舞蹈教室。”（《荀子·王霸》）恰是因為中國概念的文明內涵，才導致中國可以消弭地輿邊界，使得四標的目的心凝結，配合締構全國。
作為全國一分子的個人卻是沿著“身、家（國）、全國”的邏輯一個步驟步展開本身，投向更廣闊的保存1對1教學境域之中。個人保存境域的展開依賴家庭和全國，在荀子那里，這種對配教學合體的團結和維系即“善群也”，而所謂的“善群”最基礎上來講也是“善生養人者也”（《荀子·王制》）。個人不瑜伽場地僅依賴家庭與全國獲得保存，更對配合體負有主要的責任：“一夫不耕，全國受其饑。一婦不織，全國受其冷。”（《后漢書·王符傳》）這也就是儒家哲學常講的由“為己之學”走向“成己成物”再走向“與六合參”。由《周易》之生出發的全國次序，是以群體共生與個人之生的辯證統一為基礎的開放團結的保存次序。
共生自己內涵的時間屬性與保存境域的變動不居，提醒我們若要維持共生的全國還需懂得生生的歷史邏輯。共生中的個體有“祖”有“后”，并賴此得以獲得保存技巧、獲得保存保證，這時個人是作為歷史的一個環節而出現。而對于作為配合體的家族或全國而言，所謂“生生之謂易”就意味著對保存境域之變與不變的領會。變亦是樹立在不變的基礎上，是以要有統紀、有次序。生生之變，則是在統紀的基礎上隨時代而變，即《禮記·年個人空間夜學》“茍日新，日日新，又日1對1教學新”，《周易·系辭》“富有之謂年夜業，日新之謂大德。”唯變才幹不變，以應對日新月異的保存處境。是以張岱年師長教師說：“‘生生’即生而又生，亦本日新舞蹈教室，這就是‘易’即變化的內容。”（《聚會場地〈易傳〉的生生學說》，載《張岱年選集》第七卷，河北國民出書社）共生與生生一體，但是共生加倍重包涵、重團結；生生則加倍重延綿、重變個人空間革。全國是人類共生的全國，也是持續變革、不斷更換新的資料的全國。
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